郭怀义道：“我的祖父非常确信的说关于医术的记载，是从扁鹊开始。”
“因为到目前为止，人们并没有发现在扁鹊之前有过医术和医师的记载。”
“当然那个时候充满好奇的我绝对不可能就这么轻易放弃，所以我特意亲自去寻找这个答案。”
叶知寒问：“结果呢？”
郭怀义无奈道：“结果就是这个问题不但没有解决，反而发现了另外两个更加让我好奇的事情。”
“第一个事情是到目前为止，我们从东周的文献竹简上可以知道，西周乃至商朝时期，我们是有文字记录在竹简上的，但到目前为止，我们有了成吨的竹简出土但并没有发掘出任何一片西周之前的竹简。”
“第二个事情是在西周之前有一个特殊的人群，负责医疗等方面的事情，巫师。”
这意味着如果在那个时代确实有医术存在的话，是完全会被记录下来的，因为在那个时候华夏先民已经有了记录事情的载体。
可就从目前发现的所有吸收之前的文物记载中，和治疗有关的只有巫术，并没有医术的存在。
这意味着大概率在西周之前是没有医术的。
在那个时间段，华夏先民想要治疗疾病，依靠的只有巫术。
我们无法得知两三千年之前的华夏先民是如何用巫术治疗疾病。
但现在在一些偏远的地区仍然会有类似的人群存在。
所以按照简单的推理来思考，大概率那个时候的治病所用的巫术，无非就是向老天祈祷。
而更有意思的是。
从巫术到医术的转变，从底层逻辑上来讲，可能并不仅仅只是一个简单的，医疗水平的进步。
他甚至可能代表着一个民族的精神上的跃迁。
郭怀义道：“除了华夏自己的历史，我还特意去查找了西方的医学相关的历史。”
“然后就发现了一个更有意思的事情。”
“无论是古希腊还是古埃及或者古巴比伦，他们都有一个共同的特点，那就是医术和宗教是有紧密联系的。”
“而那时候或许会有一些比较实用性的医术，但这些实用性的医术是上不了台面的，多是出现在平民手中，而且完全没有形成什么规律，单纯是一种本能反应的条件反射。”
“可巧合的是，当医术开始形成的时候，中西方几乎是在同一时间进入了新的阶段。”
“华夏先民开始将医术和五行结合，而西方先民，则是将医术和四元素结合。”
“这个阶段的转变，中西方的时间统一在公元前四世纪到五世纪之间。”
“就仿佛在这一个阶段内，全世界的人类在思想上统一完成了一次蜕变。”
“当然这次蜕变影响的不止艺术，还有思想，”
“华夏有百家争鸣，而西方在同一时间段虽然隔着千山万水不同的地域，文化艺术也惊人相似一般的和东方完成了同步。”
“在这一时间段，华夏出现了一大批顶级的思想家，哲学家，法家，政治家，军事家，发展出了以儒、道、墨、法、名、兵、阴阳、纵横、杂、农、医为主要代表的诸子百家，涌现出了如鬼谷子，荀子，列子，庄子，孔子，孟子等先贤。”
“而西方，希腊文明也开始飞跃式发展，他们在科技,数学,医学,哲学,文学,戏剧,雕塑,绘画,建筑等领域也同样取得了辉煌的成果，同样也出现了一批如梭伦、泰勒斯、苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，阿基米德等思想家。”
郭怀义口若悬河的滔滔不绝。
赵张顺像是听小说一般颇感兴趣的侧耳聆听。
叶知寒则是思考的更深一些的东西。
比如关于华夏更古早一些的历史。
那些或许在文字中本没有记载的一些故事，比如神话。
郭怀义曾经的思考开了一个好头，至少叶知寒现在可以由此为出发点，联想到中西方在更多方面的共同性。
比如传说中的大洪水，比如人面蛇身的传说中的远古先民的形象。
以及那曾经出现在中西方远古书籍中，互相记载关于对方的文字。
在那个满是洪荒的远古，地理上的隔绝，几乎完全否认了两地的直接往来。
但那些关于对方的记载，以及双方不约而同的神话传说，又是从何而来？
从数学谈到艺术，再谈到神话。
在这个军工五院的宿舍里，颇有一些魔幻。
1000多年前，关于贾谊的不问苍生问鬼神的戏码，今天反倒在五院重现。
只不过变成了不谈军工谈远古。
尽管对于郭怀毅和赵章顺来说，只是酒后的一些闲谈。
但对于早就对人类的
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